與朱熹并列“百世年夜儒”的陸九淵,為什么沉靜至交流今
作者:姚約之
來源:“歷史年夜學堂”年夜風號
時間:孔子二五七零年歲次庚子蒲月十六日庚戌
耶穌2020年7月6日
陸九淵,字子靜,號象山師長教師,今江西金溪人,生于南宋高宗紹興九年(1139年),卒于光宗紹熙三年(1193年)。陸九淵本唐代宰相的后裔,世代耕讀傳家,兄弟六人皆是當世俊杰,與四兄陸九韶、五兄陸九齡并稱“江西三陸”。
一、心學祖師陸象山
陸九淵上承孟子,開創心學一脈,提出“心即理”、“發明本意天良”、“宇宙即是吾心,吾心便是宇宙”、“易簡功夫”等有名心學命題,是南宋有名的思惟家、教導家。

上圖_陸九淵(1139年3月26日—1193年1月18日),字子靜
交流眾人尊舞蹈教室稱“象山師長教師”的陸九淵,平生的有名事跡都和他畢生的摯友兼辯友息息相關。南宋淳熙二年(1175年)六月,陸九淵、陸九齡兄弟與朱熹在江西鉛山鵝湖寺辯論三天三夜,留下流芳百世的“鵝湖之會”。淳熙十五年(1188年),陸九淵就周敦頤的《太極圖書》,而與朱熹發起有名的“太極、無極之辯”。淳熙八年(1181年)仲春,陸九淵率門生前去南康拜訪朱熹,史稱“南康之集”,登上白鹿洞書院講席,為學子講解有名的《白鹿洞書院論語講義》,朱熹表現心服口服,年夜為欽佩。
朱熹上承周敦頤、二程,集理學研討于年夜成,完美“道學”;陸九淵遙奉孟子之學,直指本意天良之學,開創“心學”,南宋時人皆以“朱陸”并稱于世。
那作為與朱熹并列的年夜儒,為什么陸九淵沉靜至今?

上圖_孟子(約前372年-前289年教學)
二、心學的是家教長短非:心學?禪學?
陸象山在理學之外,另辟心學一脈,其思惟源自孟子之學,陸九淵自稱“因讀《孟子》而自得之”,所以心學屬儒學門戶無疑。明代心學宗師陽明師長教師王守仁,繼承和完美了心學體系,也斷定“陸氏之學,孟氏之學也。”黃宗羲、全祖看所編撰的《宋元學案》中,斬釘截鐵地說“象山之學,先立乎其年夜者,本乎孟子,足以貶末俗口耳支離之學。”明清兩代杰出學者,均確定陸氏心學是儒家正宗血脈,并非披著法衣的野狐禪。
陸九淵本是宋代儒學巨頭,但其學說遭到了釋教禪宗影響是無可爭議的事實。陸象山所謂“宇宙即是吾心,吾家教心即是宇宙”、“茍此心之存,則此理自明”,這類心學名句與禪宗“若識自心見性,皆成佛道”有必定水平的類似之處。禪宗講求不立語言文字、明心見性,直契本意天良;陸九淵則排擠朱熹的口耳支離之學,提出“易簡”功夫學說。陸九淵在收取門生時,往往以禪宗高僧式的禪機妙語”使人頓悟,最有名的是開悟楊簡的“扇訟公案”。

上圖_《朱子語類》是朱熹與其門生問答的語錄匯編
宋代時,華夏儒、道、釋三教之爭已愈演愈烈,涇渭清楚。陸九淵其言和其行均帶有明顯的禪學顏色,導致宋代、元代、明初學術界廣泛陸學為禪學,即認為陸九淵學脈源于禪宗。宋代表學宗師朱熹明確指出陸學為“禪”,《朱子語類·卷一百二十四·陸氏》集朱熹言論共六十八條,有五十八條論陸九淵,多以批評,朱熹的文集、書札中更屢次指陸九淵為禪。自南宋末到元明,朱子學被定為官學,位置不成動搖,而理學的對立面心學,為禪學的觀點已根深蒂固。直到明代中期的王陽明橫空降生,才撥亂歸正,蓋棺論定陸氏心學乃正宗儒家血脈,非禪宗之學。
陸九淵曾借門徒吳君玉之口,自言:“全國皆說師長教師是禪學,獨某見得師長教師是圣學。”,這說明象山師長教師于生前便已經看到心學遭遇的非議,卻沒有看到陸氏心學在儒家境統里遭到無盡的排擠和禮遇。

上圖_朱熹(1130—1200),字元晦,又字仲晦,號晦庵
三、迷霧重重的“朱陸異同”
陸九淵和朱熹二人,皆是南宋杰出的思惟家、哲學家、教導家。陸九淵性情嚴謹質樸,一語觸動人心,靈動如水,創立了“心學”;朱熹為人清高正直,言語不假辭色,性烈如火,完美了“道學”。南宋時,陸九淵、朱熹二人已經并稱于世。后世學者談到朱熹,必談陸九淵,必談“朱陸異同”。而陸九淵及心學成也共享空間“朱陸異同”,敗也“朱陸異同”!
交流
“朱陸異同”重要探討朱熹、陸九淵兩人學術的特異之處和雷同之處,開始于鵝湖之會,一發不成整理于“太極無極之辯”。
淳熙二年(1175年)在鉛山鵝湖寺的“鵝湖之會”,陸九淵和朱熹二人辯論三天三夜,發軔于江西金溪的心學正式借此機遇傳遍全國,但鵝湖之后也同時開啟“朱陸異同”的尾聲。私密空間
朱熹認為“理”是客觀存在的,其方式重私密空間“格物窮理”,主張“道問學”,倡導先泛觀博覽而后約取的讀書方式,提出“格物致知”,譏諷陸九淵之教人為太過易簡。
陸九淵認為“心即理”,將“仁義之理”看作是人的天性,其方式重在“發明本意天良”,主張“尊德性”,提出“易簡功夫”,并批評朱熹之教人太過支離。
鵝湖之會以朱陸二人相互爭論,不歡而散而結束,雖使朱、陸二人加深清楚,但卻加倍展現了“理學”與“心學”的不合。

上圖_《太極圖說》是中國北宋理學家周敦頤為其作品《太極圖》創作的一篇解說類作品
“太極無極之辯”是朱陸二人就北宋理學開山祖師——周敦頤《太極圖說》提出的“太極”、“無極”之間的爭論。朱熹主張將“太極”看作“理”的總匯、最基礎,并主張用“無極”定名;陸九淵認為“理”和“道”意義雷同,并提出“事外無道,道外無事”,主張以心學解釋“太極”、“無極”。
朱、陸二人明里為“無極”、“太極”之辯,暗里是道學和心學之爭。兩人書信教學場地往來爭論,互不相讓,單純瑜伽教室的學術爭論逐漸上升到道學、心學兩家學派之間的對立,兩家門徒由此彼此攻訐。朱、陸二人生前尚可以憑借本身權威鎮壓文人相輕的陋習,但逝世后各自學生為維護老師,由此朱子學開始打壓陸氏心學,心學逐漸式微。
自宋亡后,明清兩代朱子學被統治階級定位為官學,小樹屋朱熹的著作為科舉考試必考教材,反觀陸學早已式微。此時的“朱陸異同”,朱熹是配角,陸九淵是充當佈景板副角。

上圖_周敦頤(1017年6月1日—1073年7月14日),宋朝儒家理學思惟的開山開山祖師
四、陸學的與世疏離:生前事,身后名
陸九淵活著之時,通過各種渠道與朱熹反復論辯,朱、陸兩家年夜體上勢均力敵。但陸九淵逝世后,陸門門生未能將師說發揚光年夜,反而在與朱學的對抗中日漸式微,陸學的式微,最早應追溯到南宋寧宗、理宗時期的“慶元黨禁”。慶元黨禁后,道學被朝廷斥為“偽學”,朱熹自願辭職,回抵家鄉教學,眾多朱子門徒被貶謫、黜落。心學門徒袁袁燮等人也遭到危害,但心學領袖陸九淵早已往世,群龍無首。
陸象山遵崇個人本意天良,圣人與愚夫愚婦皆有此心,心同此理,對權威并不非常科學。陸九淵繼承孟子之學,認為“小樹屋人皆可以為堯舜”,天子瑜伽場地并非生殺予奪的皇帝主宰,所以不如朱熹愛崇皇權。朱熹曾批評“科舉累人不淺”,但卻說“廢他不得”,建議對科舉考試加以修改,從而為國家選拔人才。陸九淵生平熱愛講學,并不熱衷科舉,只要過數年官宦生活,曾尖銳地批評科舉只是利欲之途,對發揚孔孟之道并無益處。科舉考試是朝廷籠絡讀書人的主要手腕,朱學對科舉持修改態度,陸學卻持明確的反對態度,天子天然更愿意接收朱學。

上圖_朱熹《蓬戶手卷》真跡,國外私家躲
所以經歷南宋有名的“慶元黨禁”后,宋嘉定二年(1209年)朱熹被賜謚為“文”;宋理宗寶慶三年(1227年),朱熹又被贈為太師,被追封共享會議室信國公,改徽國公。但陸九淵直到嘉定十年(1217年)才獲謚“文安”,終宋一朝未得封公。
朱熹(1130年—1200年),教學場地享年71歲,朱聚會場地熹熱衷于儒家經典的訓釋解瑜伽教室讀,平生著作極多,包含《周易本義》、《詩集傳》、《儀禮經傳通解》、《四書章句集注》、《近思錄》等,教學為門生供給了一整套教材,從而構成了完全的學說系統。
陸九淵(1139年—1193年),享年55歲,陸九淵為學主張直指本意天良,倡導“易家教簡工夫”,主張“《六經》注我,我安注《六經》,不曾為任何一本經典系統作注,也不曾為門生門人編撰一本教材,著作聚會場地僅有《陸象山集》傳世。

上圖_《陸象山選集》,作者是陸九淵
陸學式微的最明顯標志,就是門生數量代代減少。學者何俊有一個統計,陸門可考的門生,第一代47人,第二代42人,第三代10人,第四代僅1人。陸九淵的第一代門生,按照地區可分為江西撫州和浙東甬上兩個集團。雖有陸九淵在家鄉槐堂講學、象山書院講學的天時之便,但江西撫州的門生在義理上很少進一個步驟發揮。陸九淵的“本意天良”學說浙東的甬上(即四明,今浙江寧波)四學者—楊簡、袁燮、舒磷、沈煥所傳承,而尤以“慈湖師長教師”楊簡貢獻最年夜。陸九淵往世后,四明成為繼承和傳播象山心學的重鎮,而陸氏之學第二代門生,以楊簡門人錢時與袁燮之子袁甫為代表。
雖有楊簡、袁燮等門人位居高位,但他們未能有用應用其影響力,對推廣陸氏心學并不熱衷。所以宋元之際的王應麟說:“白文公之學行于全國,而不可于四明。陸象個人空間山之學行于四明,而不可于全國。”


上圖_明清時期陳腔濫調文考卷
元代以后異族統治華夏,蒙古貴族為安撫漢地,更推重朱子學在思惟方面對蒼生的統治。明清兩代,統治者講座場地無不進一個步驟將朱熹的著作定為官方的科舉考試的必考教材,更從中演繹出呆板生硬的“陳腔濫調文”。陸九淵開創的心學自宋代后,在科舉考試中處于絕對出席的狀態,攻讀心學對宦途毫無幫助,天然逐漸式微。
在明代中期,王陽明橫空降生,補經心學,在嘉靖、萬歷年間風行海內,心學祖師陸九淵才獲得應有之位置,但明代的心學屬于王守仁及其門生光耀千秋。
參考資料:
【1】《全國皆說師長教師是禪學_陸九淵與禪學》趙偉.2舞蹈場地008年
【2】《南宋后期的陸學》劉樹立.2012年
責任編輯:近復
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